在中國(guó)文化中，玉并非只是簡(jiǎn)單的“石之美者”，在不同的歷史時(shí)期，它還被古人附著了萬物主宰、天地之精、道德楷模、避邪除祟、延年益壽等觀念性因素，并具有了通神靈、顯官階、避邪祟、防腐朽等諸多的文化功能。而葬玉習(xí)俗就是上述這些觀念影響下的產(chǎn)物。需要說明的是，我們這里所謂的葬玉，并非泛指所有埋葬在墓中的玉器，而是特指那些為保存尸體而專門制作的玉器，主要包括玉衣、玉琀、玉握、玉塞、乳厭、厭胸等幾種。

　　玉衣

　　玉衣，也稱“玉匣”、“玉柙”或“玉甲”，是指用玉片連綴而成的包裹尸體的斂服。1968年，考古人員在河北滿城的一座小山上，發(fā)現(xiàn)了中山靖王劉勝和他的妻子竇綰的墓。經(jīng)過對(duì)墓中散落的玉片進(jìn)行修復(fù)整理，復(fù)原出兩套完整的玉衣，使得世人第一次得見“金縷玉衣”的真容。這兩套玉衣外形與人體相合，均含頭部、上衣、褲筒、手套和鞋5個(gè)部分。玉片則有長(zhǎng)方形、圓形、三角形和梯形之分，玉片上鉆有小孔，以備連綴之用。

　　繼劉勝、竇綰墓玉衣發(fā)現(xiàn)之后，近年來相繼出土了20余套玉衣，皆為漢代的遺存。這些出土的玉衣外形大致相同，惟連綴絲縷有金、銀、銅等材質(zhì)之別。絲縷的不同反映了漢代玉衣使用制度上的差別。據(jù)漢代文獻(xiàn)記述，皇帝死后使用金縷玉衣，諸侯王、公主等使用銀縷玉衣，大貴人、長(zhǎng)公主使用銅縷玉衣。事實(shí)上，這一制度到東漢時(shí)才真正確立下來，因?yàn)榍笆鲋猩骄竿鮿�勝只是諸侯王卻也同樣使用了金縷玉衣，而近年來在東漢的諸侯王族墓葬中卻只發(fā)現(xiàn)了銀縷玉衣和銅縷玉衣。玉衣制度是漢代皇室的專利，豪門大族如果使用玉衣則屬僭越行為，將會(huì)受到嚴(yán)懲。

　　據(jù)學(xué)者研究，漢代玉衣承自于先秦的“綴玉面飾”。所謂綴玉面飾，又稱“玉覆面”，就是將玉片做成眉、眼、鼻、口等形狀，以織物連綴，再覆蓋在死者面部上，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最為流行的一種喪葬用玉。目前發(fā)現(xiàn)最早的綴玉面飾出土于山西曲沃晉侯墓中。不管是“綴面玉飾”還是“金縷玉衣”，其初衷應(yīng)該說都是為了追求尸體的不朽。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為尸體入葬時(shí)會(huì)遇到水銀浸泡，而水銀遇玉就會(huì)凝固，所以以玉斂尸會(huì)使尸體不腐，從而有再生的可能。延至三國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)亂不斷，盜墓盛行，厚葬之風(fēng)漸趨衰落。曹魏黃初三年(公元222年)，魏文帝曹丕下令禁止使用玉衣，從此玉衣殮葬習(xí)俗便在歷史上銷聲匿跡了。

　　玉琀

　　琀，是古人入殮時(shí)放入死者口中的小型玉器，“送死口中玉也”，又稱“押舌”，也即民間所謂的“飯含”。飯含是中國(guó)喪葬習(xí)俗中的重要儀禮。飯是指在死者口中放入米、貝;含又作琀，是指在死者口中放入珠玉。這一制度起源甚早，山東膠縣三里河大汶口文化墓地發(fā)現(xiàn)12座有飯含喪儀的墓例，其所含者多是玉質(zhì)鏃形器，個(gè)別則口銜大骨針。商代則是飯含習(xí)俗最為盛行的時(shí)期，大凡屬正式斂葬者，都毫不例外施用飯含。對(duì)于為什么施用飯含，《白虎通義?崩薨》曾這樣解釋：“所以有飯含何?緣生食，今死，不欲虛其口，故含。用珠寶物何也?有益死者形體，故天子飯以玉，諸侯飯以珠，大夫以米，士以貝也”。如在湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)初年的曾侯乙墓中，在墓主人的口中就曾發(fā)現(xiàn)了作為“琀”的細(xì)小玉器21件，被雕作豬、狗、牛、羊、魚、鴨等形，其“不欲虛其口”的象征意義十分明顯。而在大汶口文化中，死者口含玉鏃、骨針等物什，又非簡(jiǎn)單的“不欲虛其口”所能解釋的，可能還有鎮(zhèn)驚辟邪、護(hù)體守靈的意義。

　　據(jù)記載，先秦時(shí)期琀有等級(jí)之分：“天子含實(shí)以珠，諸侯以玉，大夫以璣，士以貝，庶人以谷實(shí)”;又有時(shí)代之別：“夏時(shí)死者飯含用貝，周時(shí)改用玉”。自西周而后，以玉為琀漸趨成俗。隨著含玉的發(fā)展，西漢后期至東漢初年，琀則定形于蟬形玉。事實(shí)上，蟬形玉器早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，商代至戰(zhàn)國(guó)墓葬中，也多有出土，此時(shí)的玉蟬是作為佩飾物出現(xiàn)的。玉蟬作為葬玉的口含最早見于河南洛陽中州路816號(hào)西周早期墓葬中，其后未見流行，直至漢代才漸趨成俗并一直延續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期。

　　對(duì)于古人為什么選擇玉蟬為口含，自古而今，主要有兩種基本的認(rèn)識(shí)：一是取蟬高潔之義，“蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢”，“蟬居高飲潔”;二是由蟬蛻而聯(lián)想到人的復(fù)活。清人瞿中溶在《奕載堂古玉圖錄》中曾說：“《說文》云：蛻，蛇、蟬所解皮也。則人之死，其尸首有似于蟬之蛻，而又不能食，古人或因即用為含玉耳�！弊韵s蛻而想象人死而復(fù)活的觀念應(yīng)該更為樸素一些。

　　玉握

　　握，又稱“握手”，是指入葬時(shí)握在死者手里的物品。按《儀禮》記述，所謂握手，就是裹在死者手上的玄黑色布?jí)K，形狀呈長(zhǎng)方形，中間窄，兩頭闊，四角有帶子。事實(shí)上，以絲織物作握的墓葬主要發(fā)現(xiàn)于南方，而北方墓葬中死者多以貝和玉石作握。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，死者手握物品的習(xí)俗早在新石器時(shí)代即已出現(xiàn)。前述山東膠縣三里河大汶口文化墓葬中，有31座墓主人手中握有條形蚌器、獐牙、玉鏃器物和骨鏃等。西周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉器作握的習(xí)俗漸趨流行。此時(shí)的玉握最常見的是圓柱形，中央穿孔，宜于把握。西漢早期，玉握形制仍然沒有固定，或以玉玦作握，或以玉刀作握。一直到東漢時(shí)，玉握則定形為玉豬，這一習(xí)俗一直到魏晉南北朝時(shí)仍十分流行。北齊顏?zhàn)油圃�告誡家人，他死后要薄葬，不要有“玉豚”等葬器。由此可見，玉豬是當(dāng)時(shí)必不可少的葬玉。

　　事實(shí)上，死者手握物品習(xí)俗的出現(xiàn)與早期人類靈魂不死的觀念有著直接的關(guān)系。古人認(rèn)為人死不能空手而去，要握有財(cái)富和權(quán)力。那么，所握為什么定型為豬呢?一種認(rèn)為豬代表財(cái)富，豬是華夏先民的主要肉食品，以豬獻(xiàn)祭或握于死者手中，有期盼死者“食無憂”的意思。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，早期人類視豬為神，人們想借它的威風(fēng)去對(duì)付邪祟。魏晉南北朝以后，隨著中國(guó)古代以禮制為中心的用玉制度的衰落，用于殮尸的喪葬用玉逐漸消失，玉琀與玉握作為一種流行的葬俗已不復(fù)存在。

　　玉塞

　　玉塞，也即堵住死者“九竅”的玉器。所謂“九竅”，是指人的兩只眼睛、兩個(gè)鼻孔、兩個(gè)耳孔、一個(gè)嘴，以及生殖器和肛門�！熬鸥[玉”，也即塞在9個(gè)部位的9件玉器。其中眼塞又稱“眼簾”，呈圓角長(zhǎng)方形;鼻塞呈圓柱形;耳塞呈八角棱形;口塞如新月形，內(nèi)側(cè)中端有三角形凸起;肛門塞為椎臺(tái)形，兩端粗細(xì)不同;生殖器塞男性為一短琮形，一端封閉，女性為一短尖首圭形。古人認(rèn)為，堵住這“九竅”，可防止人體內(nèi)精氣外泄而使尸體不朽，“金玉在九竅，則死人為之不朽”。這同玉衣能使尸體不朽的說法是一致的。在西漢之前的墓葬中就有耳塞、鼻塞、肛門塞等零星出土，而完整的九竅塞則見于西漢中山靖王劉勝夫婦的墓中。

　　轉(zhuǎn)自《百科知識(shí)》